Levoyage de l'Ăąme aprĂšs la mort. ProposĂ© par Mouhammad Patel le Samedi, 01 FĂ©vrier 2003 Question: Lorsqu'une personne dĂ©cĂšde que se passe-t-il ? OĂč va son Ăąme ? RĂ©ponse: Le ProphĂšte Mouhammad (sallallĂąhou alayhi wa sallam) nous a donnĂ© une description longue et dĂ©taillĂ©e concernant ce qui se passe lorsqu'une personne dĂ©cĂšde. Ses propos nous ont Ă©tĂ©
Dans ce voyage intĂ©rieur, je vais vivre le processus de la mort, la transition et lâascension de lâĂąme aprĂšs le dernier souffle de vie. Vivre dans lâesprit le cheminement de lâĂąme aprĂšs la mort permet de se familiariser avec cette transition importante et dâĂȘtre initiĂ© pour une vie plus libre encore. Ce voyage a Ă©tĂ© fait dans le cadre dâun stage de chamanisme sur le thĂšme de la mort et lâau delĂ , par Laurent Huguelit. Pendant 50 minutes, accompagnĂ© par deux tambours, je vais vivre ma mort. Voici le rĂ©cit de ce voyage chamanique vĂ©cu dans mon esprit. Le voyage commence. Je demande Ă mon esprit spĂ©cialiste de la mort de bien vouloir mâaccompagner sur ce voyage de transition de la mort. Cet esprit est une licorne blanche avec un large point blanc trĂšs lumineux au niveau du front Ă la place de la traditionnelle corne. Je me vois, vieux, allongĂ© sur mon lit. Je me vois du dessus, en contre-bas. Je respire mes derniers souffles. Puis, le dernier souffle. Tout est noir. Je ne sais pas oĂč je suis. Pendant plusieurs minutes, je reste dans cet Ă©tat de dĂ©sorientation, sans savoir ce qui se passe ni oĂč je suis. Je ne comprends rien Ă ce que je perçois, tout est fouillis. Alors, je prends conscience que je suis mort, et que je suis confinĂ© dans mon corps. A cette prise de conscience, je sens une Ă©treinte Ă©nergĂ©tique qui se libĂšre, je sens ma prĂ©sence et ma conscience sâexpandre, et je me vois mâĂ©loigner du corps. Je mâĂ©loigne de plus en plus, et je vois le corps en contre-bas. Je ressens des peurs profondes liĂ©es Ă mon corps. Elles me retiennent. DĂšs que jâen prends conscience elles sâĂ©vanouissent et se relĂąchent. Je libĂšre comme cela plusieurs peurs profondes que je dirais âmĂ©caniquesâ des peurs primaires, instinctives liĂ©es Ă la survie Je sens ma conscience sâĂ©lever. Jâai passĂ© un palier, je ressens ĂȘtre dans un niveau supĂ©rieur. Câest plus lĂ©ger, mais je sens quâil y a des choses qui sont lourdes. Je ressens que je ne suis pas seul. Je suis dans un niveau oĂč dĂ©ambulent des dĂ©funts, un peu dĂ©sorientĂ©s, en attendant de sâĂ©lever. Mes proches sont prĂ©sents dans mon esprit. En fait, je ressens le puissant besoin de leur dire que je vais bien. Alors je le fais, par mon intention je leur envoie un message tĂ©lĂ©pathique pour leur dire que tout va bien. Jâai lâimpression que ce message est surtout pour moi-mĂȘme, en fait, et rĂ©pond Ă lâangoisse dâĂȘtre parti ⊠Je sens des tensions qui se dĂ©font. Ma tristesse se libĂšre, je me sens mieux. Je me rends compte Ă quel point lorsque lâon meurt, les proches sont une sources dâattachement et comment le lien avec eux nous empĂȘche de partir⊠De la mĂȘme façon, je ressens que mes proches me retiennent. Câest Ă dire que je ressens leur volontĂ© inconsciente Ă ce que je reste et ne parte pas. Cela crĂ©e un lien Ă©nergĂ©tique dâattachement, qui me retient dans ce niveau. Jâen prends conscience et Ă©mets le souhait que ces liens soient libĂ©rĂ©s. Car, aprĂšs tout, câest ma âvieâ et ce choix mâappartient ! AprĂšs ceci fait, je ressens de la paix avec mes proches. Plus personne ne me retient⊠Je monte, ma conscience sâĂ©lĂšve et devient plus lĂ©gĂšre encore. Je passe un palier de transition. Je vais vers les âmondes dâen hautâ. Jâarrive dans un niveau oĂč lâatmosphĂšre est chaleureuse. Je ressens des dizaines de prĂ©sences qui mâattendaient et mâaccueillent alors. Cela rĂ©chauffe le cĆur, je me sens vraiment bien, accueilli et aimĂ©. Mon cĆur est grand ouvert, lâambiance est chaude et joyeuse. Il y a mes ancĂȘtres, mes guides, mes proches dĂ©cĂ©dĂ©s. Tout le monde est lĂ pour me souhaiter la bienvenue, et un bon retour Ă ma source. Câest trĂšs agrĂ©able. On se sent vraiment Ă la maison, avec les siens. Une fois ces agrĂ©ables retrouvailles faites, je sens que je dois continuer mon ascension et ma libĂ©ration. Apparaissent dans mon champ de conscience des attachements, des dĂ©pendances, des souffrances, des liens divers. Pendant un bon moment je vais rester dans ce niveau oĂč, les uns aprĂšs les autres, tous mes attachements vont apparaĂźtre afin dâĂȘtre libĂ©rĂ©s Ă lâobservation active de ma conscience. Tout ce qui me retient, au niveau Ă©motionnel et de ma constitution intĂ©rieure, va ĂȘtre mis en lumiĂšre puis lĂąchĂ©. Il sâagit des choses de ma vie qui ont laissĂ© des traces sous forme de tensions et liens dâattachement. En fait, je suis invitĂ© Ă prendre conscience puis lĂącher prise sur tout ce qui me retient dans la matiĂšre. Je mets en lumiĂšre les zones de ma personnalitĂ© oĂč il y a des tensions, des rĂ©sistances, des choses qui ne sont pas âcleanâ et qui demandent Ă ĂȘtre relĂąchĂ©es. Je vois successivement des images de situations, dâobjets, de substances, de personnes, de problĂ©matiques⊠On me montre plein de choses que je libĂšre alors, au fur et Ă mesure. Je mâen dĂ©fais de plus en plus, mais cela prend du temps⊠Je passe alors Ă un autre niveau encore. Je sens ma conscience sâĂ©lever et Ă©tablir son observation dans un niveau supĂ©rieur au prĂ©cĂ©dent. Jâai plein dâimages de situations, de personnes, de choses de ma vie qui apparaissent en continu. Je ne comprends pas vraiment le sens. Je mettrai 5 minutes Ă comprendre. Un moment, on me dit âtu es attachĂ© Ă ta personnalitĂ©â. A un certain niveau de conscience, je crois trĂšs fort ĂȘtre Arthur. Je dĂ©ambule dans ce niveau oĂč je mâidentifie Ă ma personnalitĂ©. Je suis toujours dans le âjeâ, le âmoiâ⊠Je nâarrive pas Ă lĂącher, ce nâest pas facile. MĂȘme en y mettant lâintention, il y a une forte attraction inconsciente qui mây attache. Au bout de plusieurs minutes, je commence Ă lĂącher et Ă vraiment comprendre que je suis bloquĂ© dans ma personnalitĂ© dâArthur. Jâentends une voix un peu taquine qui me dit âAller, lĂąche ! Ce nâest pas vraiment toi. Câest juste un costume que tu as empruntĂ©, maintenant il faut le rendre !â. Je vois une image de costume qui se retire. Et poum ! Dâun coup, je me vois alors sortir dâun bloc carrĂ© dans lequel jâĂ©tais confinĂ©. Ma conscience sâĂ©loigne de ce bloc que constitue ma personnalitĂ©. Je mâen dĂ©tache, et me tourne alors vers une autre direction. Je sens un mouvement puissant dâascension qui mâattire vers le haut. Je vois et ressens une puissante lumiĂšre qui mâappelle. Je monte, monte, monte⊠Plus je monte, plus la lumiĂšre devient puissante, abondante, omniprĂ©sente. Au dessus de la tĂȘte, mon chakra coronal commence Ă devenir chaud, trĂšs chaud et puissamment ouvert. Câest tellement agrĂ©able, jâai lâimpression de revenir Ă la maison. Je vois un espace blanc, lumineux, oĂč jâatterris alors. Je nâai mĂȘme pas le temps de demander oĂč je suis que jâentends âle royaume de lâĂąmeâ. Je suis dans le monde de mon Ăąme. Mon amie la Licorne nâest plus avec moi, elle nâa pas pu me suivre dans ce niveau de conscience. Je suis seul avec moi-mĂȘme maintenant, si lâon peut dire, mais une puissance lumineuse et sans forme est lĂ et mâaccompagne toujours, je la ressens sans la voir. Dans ce niveau, je ressens quâil nây a rien Ă faire. Tout est parfait. Je vois que ce niveau lĂ est un niveau dâarchĂ©types. Câest trĂšs Ă©trange Ă dĂ©crire avec des mots. Je ressens que chaque endroit est un potentiel de lumiĂšre, de valeurs, des ressources profondes qui demandent Ă Ă©clore. Quand jâobserve un endroit en particulier, je vois que ce niveau projette, en dehors du temps, un grand rayon qui provoque lâincarnation, en simultanĂ©, de plusieurs vies. Un nombre prĂ©cis dâincarnations dĂ©coule de ce que la conscience souhaite mettre en lumiĂšre certaines valeurs dâĂtre. Cela nâa pas lâair dâĂȘtre passĂ©. Câest intemporel, passĂ©, prĂ©sent, futur⊠Chaque zone de lâĂąme est reliĂ©e Ă un grand nombre dâincarnations. Je vois en contre-bas, dans le monde de la vie, plusieurs vies qui sont liĂ©es Ă chaque zone de lâĂąme, comme projetĂ©e par lâĂąme suite Ă la focalisation de la conscience. TrĂšs Ă©trange Ă dĂ©crire⊠On me dit que lâĂąme dĂ©tient le pouvoir de se rĂ©vĂ©ler Ă elle-mĂȘme Ă travers le processus duel et temporel dâincarnation, elle permet de faire fleurir des valeurs particuliĂšres. Elle incarne et manifeste sa lumiĂšre quâelle dĂ©tient dĂ©jĂ Ă lâĂ©tat de potentiel. Elle dĂ©tient tous les potentiels, mais seuls ceux quâelle a pu incarner, Ă©prouver, et prouver par lâexpĂ©rience sont des potentiels qui existent vraiment Ă ses yeux. Jâai alors lâimage de Dark Vador. Je demande quâest-ce que cela vient faire là ⊠Je vois alors que dans le royaume de lâĂąme, qui est un royaume totalement personnel, existent des zones dâombre particuliĂšres. Ces zones dâombre sont des valeurs, des concepts de la crĂ©ation, des potentiels que mon Ăąme ne sâest pas encore rĂ©vĂ©lĂ©e Ă elle-mĂȘme. Je ressens alors avoir le choix de focaliser ma conscience sur cette zone, et quâen dĂ©coulera une incarnation. En dâautres termes, jâai le choix ou non de mâincarner. Mais ce choix, il faut le dire, paraĂźt agrĂ©able et vraiment dĂ©nuĂ© de responsabilitĂ©, observĂ© Ă ce niveau là ⊠Je me dis quand mĂȘme que sâincarner ça va bien, mais que jâaimerais faire une pause⊠Puis-je ne pas mâincarner ? On me dit âon sâincarne tant que lâon en a besoinâ. Cela rajoute, âpuis, on le fait parce que cela fait plaisirâ. Je ressens quâen fait, dans tous les cas, on le fait. Câest juste une question de comment on le voit est-ce un besoin quâon satisfait sans trop savoir pourquoi, ou est-ce un plaisir que lâon fait en conscience et en connaissance de cause. Je ressens que les deux reviennent au mĂȘme. Mais le poids du choix est quand mĂȘme lourd, et crĂ©e en moi une atmosphĂšre contraignante. Il faut choisir, quoi⊠Je mâincarne ou je mâincarne pas ? De toute façon, Ă ce niveau lĂ , le temps nâexiste pas. Alors en fait, il y a juste ma conscience maintenant tout de suite qui est un point temporel. Que je choisisse de mâincarner ou pas, vu quâĂ ce niveau câest comme si toutes mes vies se passaient en mĂȘme temps, câest comme si de toute façon ce choix nâavait aucune rĂ©alitĂ©. Je mâincarne quoi quâil arrive, car câest comme ça. Pas forcĂ©ment tout de suite, mais plutĂŽt tout le temps. Je prends conscience que mĂȘme si je suis au niveau de lâĂąme, jâai lâimpression que câest une personnalitĂ© aussi. Bien que plus Ă©voluĂ©e, il sâagit dâun ego, dâune identification Ă un âjeâ et un âmoiâ qui me confinent. Et lĂ , poum! Je ressens que ma conscience fait un bon en arriĂšre, et sâĂ©lĂšve dâune maniĂšre fulgurante. Je mâĂ©lĂšve, et arrive dans un espace noir, vide, de rien. Je vois quâen fait, le royaume de mon Ăąme, câest Ă dire mon Ăąme, nâest quâun cheveux de la crĂ©ation. Je vois la crĂ©ation comme une sphĂšre, et mon Ăąme comme un de ses rayons. Il fait noir, tout est noir. Je ne suis plus quâune conscience. Je nâai plus aucune pensĂ©e. Aucune, zĂ©ro, câest le calme plat. Câest hallucinant, il y a un niveau de calme et de sĂ©rĂ©nitĂ© sans prĂ©cĂ©dent. Il nây a rien, et câest juste gĂ©nial. Il nây a plus aucune atmosphĂšre de contrainte, câest la libertĂ© totale. Je nâai plus aucune image, pensĂ©e ou vibration qui vient Ă moi. Câest juste le calme vide et plein qui se suffit Ă lui-mĂȘme. Je ressens ĂȘtre la crĂ©ation, le crĂ©ateur et la crĂ©ature. Il nây a plus aucune question, plus aucun choix. Je suis tout, et rien Ă la fois. Il nây a pas de dualitĂ© ici cette sensation de ne plus avoir de choix Ă faire est un apaisement infini. Incarnation ou pas, bien ou mal, positif ou nĂ©gatif. Tout est vu, Ă ce niveau, comme la mĂȘme chose. Il nây a pas de dualitĂ© tout est une crĂ©ation que jâobserve. Je me sens bien, entier, complet. Je ressens que, peu importe ce quâil se passe, tout va bien. Je ne suis plus personne, je nâai plus dâidentitĂ© Ă proprement parler, ni dâĂąme. Je suis un crĂ©ateur. Je suis le crĂ©ateur. Je suis une conscience, un observateur. Jâai conscience, jâobserve, et câest tout, cela suffit. Tout dĂ©pend de moi et rien ne dĂ©pend de moi. Aucune pression, tout est cool, ici⊠Wow, câest gĂ©nial, cette sensation infinie de paix. Et câest le moment du rappel. Je reviens, sereins, de ce voyage dans les profondeurs de la mort mais aussi de la crĂ©ation. Jâai Ă©normĂ©ment de gratitude pour avoir vĂ©cu cela, je sais que cela changera ma vision de la mort mais aussi de la vie pour toujours. MĂȘme si je savais Ă peu prĂšs tout cela sous forme de concepts, jâai pu le vivre et lâintĂ©grer dans son entier au travers de cette expĂ©rience. La mort le grand lĂąchĂ©-prise La sensation que jâai eu en revenant est que la mort est âle grand lĂąchĂ©-priseâ. Câest Ă dire que lâon se dĂ©pouille de ses attachements. On lĂąche les diffĂ©rentes couches de notre ĂȘtre pour revenir Ă lâessentiel, Ă lâessence de ce que lâon est vraiment. Câest une ascension de lâĂąme Ă travers les diffĂ©rents vĂ©hicules de son incarnations, oĂč la conscience passe en revue les attachements quâelle libĂšre mais aussi les enseignements quâelle intĂšgre. Jâai vraiment senti que câĂ©tait un retour Ă la source, et un grand voyage de dĂ©sidentification Je me suis dâabord dĂ©sidentifiĂ© de mon corps, puis de mes attachements Ă©motionnels, puis de ma personnalitĂ©, puis de mon Ăąme en temps que âjeâ pour arriver dans le niveau de la vacuitĂ©, celui de la pure conscience observatrice. Jâai pu vivre le chemin retour de lâincarnation pour retourner Ă la source de tout ce que je suis et de tout ce qui est. Corps, esprit puis conscience. Jâai pu expĂ©rimenter ce que cela fait dâĂȘtre au niveau de conscience de lâĂąme, et de la conscience pure hors de la dualitĂ©. SacrĂ© voyage ! La mort est bel et bien une grande initiatrice ! Elle peut sâappeler le âgrand lĂąchĂ©-priseâ car on se dĂ©pouille de ce que lâon croit ĂȘtre pour retourner Ă lâessentiel, Ă notre essence, notre noyau dâexistence notre conscience, notre Ăąme. Comme on dit âceux qui ont peur de la mort ont peur de la vieâ. La mort est une partie omniprĂ©sente dans notre vie, puisquâune partie de notre conscience existe au niveau de la conscience et de lâĂąme, en mĂȘme temps que lâon vit ici bas sur Terre. La vie nâexiste pas sans la mort et inversement. Ils se contiennent lâun lâautre, et ces deux niveaux dâexistence sont interdĂ©pendants et inter-reliĂ©s. Dans notre sociĂ©tĂ©, il existe une grande dĂ©sinformation voire une peur de la mort car on a simplement oubliĂ© ce que câest. La mort nâa rien de dramatique, de tragique ou dâhorrible, il sâagit dâun processus naturel aussi neutre que la naissance. La mort est simplement une transition, un changement dâhistoire et de costume, mais aussi des retrouvailles puissantes avec notre nature profonde. Mon impression gĂ©nĂ©rale a Ă©tĂ© que cette transition est vraiment trĂšs agrĂ©able et plaisante. Câest un chemin de retrouvailles avec soi-mĂȘme, de retour Ă la maison, Ă la source. Jâai eu beaucoup de plaisir Ă vivre ce voyage et je suis certain quâil en sera de mĂȘme pour de vrai. Au passage on appelle la nuit la petite mort, car il sâagit dâun âlĂąchĂ©-prise partielâ, oĂč lâon nâest plus identifiĂ© Ă son corps, oĂč la conscience sâĂ©lĂšve de la mĂȘme façon mais existe cette fois au niveau de sa psychĂ© et de sa personnalitĂ©. DâoĂč le rapport entre la mort et la connection aux mondes subtils on sort du confinement du corps pour naviguer dans la psychĂ©. Tu as aimĂ© cet article ? Alors participe Ă l'Eveil de Conscience et partage-le autour de toi, Ă tes amis, connaissances, et sur les rĂ©seaux sociaux. Partage la Conscience ! Les emails Science du Soi Eveille ta conscience, Ă©panouis ton potentiel et transforme ta vie. Tu recevras nos vidĂ©os, pratiques, mĂ©ditations, articles et bien plus. Les emails sont gratuits, tes informations resteront privĂ©es et tu pourras te dĂ©sinscrire Ă tout moment. Science du Soi sur Youtube DĂ©couvre notre contenu vidĂ©o pour t'Ă©veiller Ă la Science du Soi et transformer ta vie !
Toutdâabord, lâattitude du philosophe face Ă la mort est liĂ©e Ă deux postulats posĂ©s et dĂ©fendus dans le PhĂ©don : lâimmortalitĂ© de lâĂąme et le lien Ăąme-corps. Et de ces deux postulats dĂ©coule une certaine tĂąche, qui doit ĂȘtre celle du philosophe : le soin de lâĂąme. En effet, si lâĂąme est immortelle, et si ce quâil y
Que ce soit Ă travers la mise en scĂšne proposĂ©e par Platon les derniĂšres heures avant la mise Ă mort de Socrate ou Ă travers le contenu du dialogue lui-mĂȘme lâimmortalitĂ© de lâĂąme et le lien Ăąme-corps, le sujet principal du PhĂ©don est la mort. Quelle doit ĂȘtre lâattitude du philosophe devant la mort ? Telle est la question que pose et Ă laquelle rĂ©pond le dialogue de Platon intitulĂ© le PhĂ©don. Ce texte aura une longue postĂ©ritĂ© dans la rĂ©flexion antique sur la mort, que ce soit chez les stoĂŻciens de lâĂ©poque hellĂ©nistique et romaine, pour qui Socrate est un modĂšle de sagesse et de vertu face Ă la mort, ou chez les nĂ©oplatoniciens de lâAntiquitĂ© tardive, pour qui la lecture et le commentaire du PhĂ©don sont Ă lâorigine de pratiques de purification de lâĂąme omniprĂ©sentes dans le mode de vie philosophique. Antonio Canova 1757-1822, Socrate boit la ciguĂ« Quelle doit ĂȘtre lâattitude du philosophe face Ă la mort et comment Platon rĂ©pond-t-il Ă cette question ? Tout dâabord, lâattitude du philosophe face Ă la mort est liĂ©e Ă deux postulats posĂ©s et dĂ©fendus dans le PhĂ©don lâimmortalitĂ© de lâĂąme et le lien Ăąme-corps. Et de ces deux postulats dĂ©coule une certaine tĂąche, qui doit ĂȘtre celle du philosophe le soin de lâĂąme. En effet, si lâĂąme est immortelle, et si ce quâil y a en moi de plus important est lâĂąme et non le corps, câest de mon Ăąme quâil faut que je mâoccupe en prioritĂ©, et non de mon corps Ainsi, dâune façon gĂ©nĂ©rale, cet homme-lĂ [le philosophe], loin de sâoccuper de son corps to sĂŽma, se dĂ©tache de lui autant quâil peut, et tourne son attention vers son Ăąme ĂȘ psuchĂȘ » PhĂ©don, 64e, trad. M. Dixsaut. En quoi consiste le soin de lâĂąme ? Pour Platon, sâoccuper de son Ăąme, câest dĂ©tacher le plus possible lâĂąme du corps Câest donc tout dâabord dans les cas de cet ordre que se rĂ©vĂšle le philosophe o philosophos quand il dĂ©tache son Ăąme le plus possible, et mieux que nul autre, du commerce qui lâunit au corps » PhĂ©don, 64e-65a. Prendre soin de son Ăąme signifie dĂ©tacher le plus possible lâĂąme du corps, le corps Ă©tant comme une prison pour lâĂąme, le corps tenant lâĂąme prisonniĂšre du monde sensible, de la matiĂšre, tandis quâelle aspire, par sa nature incorporelle, Ă rejoindre le monde intelligible, ou, en dâautres termes, Ă atteindre la vĂ©ritĂ©. Si lâĂąme est clouĂ©e au corps pour reprendre une image du PhĂ©don, elle ne peut se dĂ©tacher de lui pour rejoindre les rĂ©alitĂ©s intelligibles auxquelles elle aspire. Pour lâĂąme qui est trop attachĂ©e au monde sensible, le corps peut en effet ĂȘtre un obstacle Ă la contemplation des rĂ©alitĂ©s absolues ou de la vĂ©ritĂ©, ce que Platon nomme dans le PhĂ©don la pensĂ©e pure câest-Ă -dire pure de tout lien avec le corps. Il faut donc se concentrer sur lâĂąme seule, et oublier le corps. Le passage suivant reprend ce nĂ©cessaire effort de lâĂąme qui cherche la vĂ©ritĂ© â Quand donc, dit Socrate, lâĂąme atteint-elle la vĂ©ritĂ© ĂȘ alĂȘtheia ? En effet, lorsquâelle entreprend dâĂ©tudier une question avec lâaide du corps, elle est complĂštement abusĂ©e par lui, cela est Ă©vident. â Tu dis vrai. â Donc, si jamais la rĂ©alitĂ© dâun ĂȘtre tĂŽn ontĂŽn apparaĂźt Ă lâĂąme, câest Ă©videmment dans lâacte mĂȘme de la pensĂ©e en tĂŽ logizesthai que cela a lieu ? â Oui. â Et lâĂąme pense logizetai mieux que jamais, sans doute, quand elle nâest troublĂ©e ni par lâouĂŻe, ni par la vue, ni par la peine, ni par le plaisir, et quâelle sâest le plus possible isolĂ©e en elle-mĂȘme dĂ©gagĂ©e du corps, et rompant dans la mesure du possible tout commerce et tout contact avec lui, elle aspire Ă ce qui est tou ontos. â Câest bien cela. â Nâest-ce pas alors que lâĂąme du philosophe mĂ©prise le plus le corps, le fuit, et cherche Ă sâisoler en elle-mĂȘme ? â Câest clair. Platon, PhĂ©don, 65b-d. On a dans ce passage une claire distinction entre connaissance sensible dâune part, issue des sens, et qui nous trompe, et connaissance intelligible dâautre part, issue de la pensĂ©e pure. Et câest uniquement cette derniĂšre, la pensĂ©e pure, qui est capable dâatteindre la vĂ©ritĂ©, ce qui est. Or, câest ce Ă quoi aspire lâĂąme connaĂźtre ce qui est, câest-Ă -dire la vĂ©ritĂ©. Prendre soin de son Ăąme, câest donc dĂ©tacher lâĂąme du corps, afin dâatteindre, par la pensĂ©e pure, la vĂ©ritĂ©. Telle est donc la tĂąche du philosophe dĂ©tacher lâĂąme du corps, et se concentrer sur lâĂąme seule afin dâatteindre, par la pensĂ©e pure, la vĂ©ritĂ©. On peut donc dire que la vie du philosophe, en tant quâil sâexerce, tout au long de sa vie, Ă dĂ©tacher son Ăąme du corps, est une prĂ©paration Ă la mort, puisque câest prĂ©cisĂ©ment ce qui va se passer au moment de la mort lâĂąme va se sĂ©parer du corps. Et câest en ce sens que la philosophie peut ĂȘtre dĂ©finie comme un exercice prĂ©parant Ă la mort, de la mĂȘme maniĂšre que la mĂ©ditation de la mort, chez Marc AurĂšle, est un exercice apportant la sĂ©rĂ©nitĂ© nĂ©cessaire au bonheur du philosophe stoĂŻcien. Philosopher, câest sâexercer Ă mourir Si au moment oĂč elle se sĂ©pare, lâĂąme est pure kathara et nâentraĂźne avec elle rien qui vienne du corps âŠ, cela ne revient-il pas Ă dire que cette Ăąme pratique droitement la philosophie, et quâelle sâexerce pour de bon Ă ĂȘtre morte sans faire aucune difficultĂ©. Ne serait-ce pas cela sâexercer Ă la mort meletĂȘ thanatou ?» 80e-81a. Philosopher, câest sâexercer Ă dĂ©tacher lâĂąme du corps, et câest donc aussi sâexercer Ă mourir. Pourquoi ? Parce que tout au long de sa vie, le philosophe va essayer le plus possible mais jamais complĂštement de dĂ©tacher lâĂąme du corps, de sĂ©parer dĂšs ici-bas, autant que faire se peut, lâĂąme du corps, dĂ©tachement qui aura lieu effectivement au moment de la mort. Jacques-Louis David, La mort de Socrate 1787 Alors comment dĂ©tacher lâĂąme du corps ? Que doit faire le philosophe pour sĂ©parer le plus possible lâĂąme du corps ? Quâest-ce que ça veut dire, concrĂštement, sâexercer Ă mourir ? Il doit faire deux choses, qui sont liĂ©es lâune Ă lâautre Il doit calmer les dĂ©sirs et les passions, câest-Ă -dire les clous qui attachent lâĂąme au corps Chaque plaisir, chaque peine, câest comme sâils possĂ©daient un clou avec lequel ils clouent lâĂąme au corps, le fixent en lui, et lui donnent une forme qui est celle du corps, puisquâelle tient pour vrai tout ce que le corps peut bien lui dĂ©clarer de tel » PhĂ©don, 83c-d. Prendre ses distances par rapport aux plaisirs et aux peines, qui clouent lâĂąme au corps, tel est donc lâobjectif du philosophe LâĂąme du vrai philosophe pense donc que rien ne doit ĂȘtre opposĂ© Ă cette libĂ©ration [la libĂ©ration du corps] ; aussi se tient-elle Ă lâĂ©cart des plaisirs, des dĂ©sirs, des peines, des craintes, autant quâil est en son pouvoir » PhĂ©don, 83b. Mais ce nâest pas tout. Puisquâil ne doit pas suivre ce que lui dit le corps, que doit-il faire ? Il doit sâadonner le plus possible Ă ce que Platon nomme la pensĂ©e pure, qui permet, en se dĂ©tachant pour un moment de tout lien avec le corps, de contempler les rĂ©alitĂ©s absolues, ce qui est. VoilĂ comment Socrate dĂ©crit la vie philosophique, et plus particuliĂšrement la vie de lâĂąme du philosophe Elle met au calme ses passions, elle suit les pas du raisonnement, elle ne cesse dâĂȘtre attentive, elle contemple theĂŽmenĂȘ le vrai to alĂȘthes, le divin to theion, ce qui nâest pas objet de lâopinion, elle en fait sa nourriture. Elle croit quâelle doit vivre ainsi toute sa vie, et quâune fois venue lâheure de sa fin, elle sâen ira vers ce qui est conforme Ă sa nature, vers ce qui lui ressemble, et quâelle sera dĂ©livrĂ©e de lâhumaine misĂšre » PhĂ©don, 84a-b. Prendre ses distances avec les peines et les plaisirs corporels pour atteindre lâindĂ©pendance de la pensĂ©e, voilĂ , concrĂštement, ce que signifie, pour Platon, apprendre Ă mourir. Tel est, pour Platon, lâexercice de prĂ©paration Ă la mort. Maintenant, voici deux objections courantes Ă lâattitude de Socrate face Ă la mort auxquelles jâaimerais rĂ©pondre Ă partir de ma lecture du PhĂ©don DĂ©tacher lâĂąme du corps, nâest-ce pas prĂ©cisĂ©ment ce qui se passe lors de la mort physique ? Pour Platon, effectivement, lorsque je meurs, mon Ăąme se dĂ©tache du corps, et se rĂ©alise alors vraiment ce que le philosophe a tentĂ© de faire toute sa vie sĂ©parer lâĂąme des liens tenaces qui lâattachent au corps. Dans ce cas, pourquoi ne pas attendre tranquillement la mort, et profiter de la vie dans le monde sensible, en attendant la mort, qui viendra prĂ©cisĂ©ment sĂ©parer lâĂąme du corps ? Pour rĂ©pondre Ă cette objection, Platon prĂ©cise ceci sâexercer tout au long de sa vie Ă dĂ©tacher lâĂąme du corps facilite la sĂ©paration de lâĂąme et du corps au moment de la mort. Au contraire, clouĂ©e au corps tout au long de sa vie, par les peines et les plaisirs auxquels elle sâest attachĂ©e, et quâelle a tenue pour vrais, lâĂąme se dĂ©tachera difficilement du corps au moment de la mort. Et si je dois prendre soin de mon Ăąme, câest non seulement au moment de la mort, mais tout au long de ma vie, car dĂ©tacher lâĂąme du corps nâest pas si simple et demande beaucoup dâeffort. Câest aussi en cela que la philosophie est un exercice, câest-Ă -dire un effort soutenu pour dĂ©tacher lâĂąme du corps. Et comme tout exercice, il doit ĂȘtre rĂ©pĂ©tĂ© pour ĂȘtre couronnĂ© de succĂšs. Buste de Socrate Comment comprendre la joie de Socrate au moment de mourir ? Le moment de la mort est le couronnement dâune vie dâeffort consistant Ă sĂ©parer le plus possible lâĂąme du corps. DâoĂč lâattitude de Socrate face Ă la mort. Ce nâest pas un moment triste, au contraire, mais lâaccomplissement dâune vie entiĂšre, dâune vie dâeffort enfin rĂ©compensĂ©e. VoilĂ comment il faut comprendre la sĂ©rĂ©nitĂ© de Socrate face Ă la mort Si tout cela est vrai, il y a grand espoir, pour qui est arrivĂ© lĂ oĂč je me rends maintenant, dâacquĂ©rir en suffisance, et lĂ -bas plus que partout ailleurs, ce qui a Ă©tĂ© pour nous le but dâun si grand effort tout au long de notre vie passĂ©e. Aussi ce voyage, celui qui Ă prĂ©sent mâest prescrit, sâaccompagne-t-il dâune noble espĂ©rance, et cela vaut pour tout homme qui estime que la rĂ©flexion est prĂȘte Ă sâexercer, puisquâelle est comme purifiĂ©e » PhĂ©don, 67b. Si la pensĂ©e est ce quâil y a de plus beau ici-bas, le philosophe nâa pas Ă sâattrister de la mort, car il retrouvera la pensĂ©e pure aprĂšs la mort. Ce serait pour lui le comble de lâillogisme de commencer Ă craindre la mort Ă la fin de sa vie, au moment oĂč il peut atteindre sans effort ce quâil a tentĂ© dâatteindre avec beaucoup de difficultĂ© tout au long de sa vie. Jâaimerais pour terminer remettre le PhĂ©don dans le contexte plus gĂ©nĂ©ral de la philosophie antique, et plus particuliĂšrement de la philosophie envisagĂ©e comme maniĂšre de vivre, par opposition Ă un simple discours thĂ©orique. Nous avons vu en effet que le philosophe, pour Platon, doit prendre soin de son Ăąme, et que la philosophie platonicienne peut donc ĂȘtre dĂ©finie comme une thĂ©rapie ou une thĂ©rapeutique de lâĂąme. Pour Platon, philosopher, câest prendre soin de son Ăąme, en la dĂ©tachant le plus possible du corps et de la matiĂšre. Or, prendre soin de son Ăąme, câest prendre soin de soi-mĂȘme. Ce qui me dĂ©finit, pour Platon, en effet, câest dâabord et avant tout mon Ăąme. Philosopher, câest donc avant toute chose prendre soin de soi, ce que confirme le passage suivant du PhĂ©don Câest en ayant souci de vous-mĂȘmes epimeleia que tout ce que vous pourrez faire procurera de la joie. Mais si vous nâavez pas de souci de vous-mĂȘmes, alors mĂȘme si vous avez pris tous les engagements possibles, vous nâen serez pas plus avancĂ©s » Platon, PhĂ©don, 115b. On voit bien ici tout ce quâimplique la philosophie platonicienne. Nous avons vu que le soin de lâĂąme nĂ©cessitait une certaine attitude du philosophe vis-Ă -vis des plaisirs et des peines, un certain dĂ©tachement Ă leur Ă©gard, et quâil leur demandait Ă©galement une tĂąche bien prĂ©cise sâadonner le plus possible Ă la pensĂ©e pure. Le soin de lâĂąme nĂ©cessite donc une certaine maniĂšre de vivre, et engage toute la vie du philosophe. Devenir philosophe, câest sâengager dans un certain mode de vie. Ce nâest pas seulement penser certaines idĂ©es comme vraies et dâautres comme fausses, mais câest choisir de vivre dâune certaine maniĂšre, en fonction dâun objectif prĂ©cis la sĂ©paration de lâĂąme et du corps, prĂ©paration quotidienne Ă la mort physique et au dĂ©tachement de lâĂąme de son enveloppe corporelle. CrĂ©dits Antonio Canova, Socrate boit la ciguĂ«, par Fondazione Cariplo, Licence CC BY-SA; Jacques-Louis David, La mort de Socrate, Domaine public; Socrates, par Ben Crowe, Licence CC BY. Citer ce billet MaĂ«l Goarzin, "Apprendre Ă mourir lecture du PhĂ©don de Platon". PubliĂ© sur Comment vivre au quotidien? le 22 septembre 2017. ConsultĂ© le 27 aoĂ»t 2022. Lien
Neurochirurgiende renom pendant plus de 25 ans, le Dr. Eben Alexander a vĂ©cu en 2008 une ExpĂ©rience de Mort Imminente suite Ă une mĂ©ningite foudroyante. InvitĂ© du colloque « SantĂ©, MĂ©ditation et Conscience » ( www.sante-meditation-conscience.com) organisĂ© par les Ă©ditions Guy TrĂ©daniel et lâUniversitĂ© Interdisciplinaire de Paris
Sorry for the inconvenience. Search again what you are looking for
ElledĂ©cide de mener lâenquĂȘte et dĂ©couvre que, selon le Livre tibĂ©tain des morts, la premiĂšre Ă©tape du voyage de lâĂąme dure trois jours et demi. Elle sâintĂ©resse aux expĂ©riences de mort imminente et aux recherches sur ce sujet, interroge les diffĂ©rentes traditions et rencontre des personnes qui ont vĂ©cu des situations similaires.
Le Voyage de l'Ăme aprĂšs la Mort Reference 0545lHSD7 Description Details du produit Avis Ce livre est important car il traite d'un domaine Ă propos duquel la plupart des gens connaissent trĂšs peu de choses mais qui est pourtant d'un intĂ©rĂȘt vital pour tous les ĂȘtres souligne ce qui arrive Ă l'Ăąme humaine Ă partir de l'instant de la mort jusqu'Ă l'arrivĂ©e du Jour du dĂ©crit le processus de la mort en lui-mĂȘme, la relation exacte de l'Ăąme au corps, les Ă©tats de l'Ăąme aprĂšs son dĂ©part de ce monde, et la nature de la relation qui s'Ă©tablit entre la mort et ceux qui sont encore en Mabrouk, cĂ©lĂšbre savante Egyptienne contemporaine, a brillamment abrĂ©gĂ©e une oeuvre classique du grand savant mĂ©diĂ©val Ibn al-Qayyim al-Jawziyya qui fut un remarquable Ă©tudiante de Ibn Taymiyya. Auteurs Layla MABROUK Editeur Essalam Hauteur 18 cm Largeur 11 cm AnnĂ©e 2004 Page 78 Etat Neuf Ce livre est important car il traite d'un domaine Ă propos duquel la plupart des gens connaissent trĂšs peu de choses mais qui est pourtant d'un intĂ©rĂȘt vital pour tous les ĂȘtres souligne ce qui arrive Ă l'Ăąme humaine Ă partir de l'instant de la mort jusqu'Ă l'arrivĂ©e du Jour du dĂ©crit le processus de la mort en lui-mĂȘme, la relation exacte de l'Ăąme au corps, les Ă©tats de l'Ăąme aprĂšs son dĂ©part de ce monde, et la nature de la relation qui s'Ă©tablit entre la mort et ceux qui sont encore en Mabrouk, cĂ©lĂšbre savante Egyptienne contemporaine, a brillamment abrĂ©gĂ©e une oeuvre classique du grand savant mĂ©diĂ©val Ibn al-Qayyim al-Jawziyya qui fut un remarquable Ă©tudiante de Ibn Taymiyya. -0% Superman Eau de Parfum 50ml 3500 FCFA 3500 FCFA -0% Abaya rahma rose orangĂ© 22000 FCFA 22000 FCFA -0% Lettres aux mariĂ©s 13000 FCFA 13000 FCFA -0% Autour du Coran 5000 FCFA 5000 FCFA -15% Encensoir Ălectrique couleur or trĂšs Ă©lĂ©gant 8500 FCFA 10000 FCFA -0% Qamis blanc avec cape saoudienne verte 17000 FCFA 17000 FCFA -0% Les Histoires des ProphĂštes RacontĂ©es aux Enfants 25000 FCFA 25000 FCFA -0% 36 rĂ©cits prophĂ©tiques destinĂ©s aux jeunes 6600 FCFA 6600 FCFA -0% Huile de parfum saddat 5000 FCFA 5000 FCFA -0% Huile de Fenugrec 30mL Naturelle Hemani 2500 FCFA 2500 FCFA -25% Babouche homme marron 15000 FCFA 20000 FCFA -0% Comment le ProphĂšte jeunait le Ramadan 5000 FCFA 5000 FCFA -25% Magnifique robe blanche d'Ă©tĂ© avec foulard 7500 FCFA 10000 FCFA -37% Boubou marocain vert clair Ă capuche 9450 FCFA 15000 FCFA -0% Pendentif en bois sous forme de main 1000 FCFA 1000 FCFA -25% Belle robe d'Ă©tĂ© noir avec foulard 7500 FCFA 10000 FCFA -0% L'Authentique de l'ExĂ©gĂšse d'Ibn Kathir 90000 FCFA 90000 FCFA -0% Huile de Parfum Superman par al Rehab 2500 FCFA 2500 FCFA -0% Bonnet croisĂ© Ă bande de couleur marron clair 2500 FCFA 2500 FCFA -0% Dictionnaire Arabe Français 17000 FCFA 17000 FCFA -0% Encensoir- BrĂ»leur Ă©lectrique Dâencens 5900 FCFA 5900 FCFA -0% Le saint coran Arabe Français et phonĂ©tique 35000 FCFA 35000 FCFA -49% Support Du Saint Coran 4080 FCFA 8000 FCFA -15% Chapelets Electroniques multicolores 2550 FCFA 3000 FCFA -0% L'Islam, Ăąme de l'humanitĂ© 8000 FCFA 8000 FCFA -0% Petit encensoir en porcelaine-blanc 8500 FCFA 8500 FCFA -0% Huile vĂ©gĂ©tal Aloe Vera 30ml Hemani 2500 FCFA 2500 FCFA -0% Huile de parfum mufaddal 5000 FCFA 5000 FCFA -50% ZiromĂštres Multicolores 1500 FCFA 3000 FCFA -0% LES VERTUS MORALES 2 â LâENTRAIDE 1500 FCFA 1500 FCFA -37% Boubou marocain vert camouflage Ă capuche 9450 FCFA 15000 FCFA -0% Le ProphĂšte MoĂŻse - La vie et l'oeuvre du prophĂšte MoĂŻse vues par le Coran 3500 FCFA 3500 FCFA -0% Petit encensoir Ă©lectrique argentĂ© Ă©lĂ©gant 5500 FCFA 5500 FCFA -10% Robe jaune fleurie avec foulard 27000 FCFA 30000 FCFA -0% Petit brĂ»leur d'encens sous forme de tasse 4000 FCFA 4000 FCFA -0% CĂąbles multicolores 100g 1300 FCFA 1300 FCFA -0% Vocation de l'Islam 8500 FCFA 8500 FCFA -35% Les miracles des ProphĂštes 13000 FCFA 20000 FCFA -0% Notre belle fin de vie 2000 FCFA 2000 FCFA -14% Encensoir Ălectrique 6450 FCFA 7500 FCFA -0% Comment faire la priĂšre Pour enfant garçon 2200 FCFA 2200 FCFA -0% Robe jaune avec motifs 14000 FCFA 14000 FCFA -0% Les prĂ©noms arabo-musulmans 6000 FCFA 6000 FCFA -0% Hidjab jaune avec motifs 2900 FCFA 2900 FCFA -0% Pendentif Marron & dorĂ© 1000 FCFA 1000 FCFA -0% Profite de Ta Vie ! 19000 FCFA 19000 FCFA -20% Boubou marocain noir 8000 FCFA 10000 FCFA -0% ThĂ© Ă la Graine de Nigelle Habba Sawda 5000 FCFA 5000 FCFA -0% Encens Ă brĂ»ler bakhour mamoul bint alarab 5000 FCFA 5000 FCFA -0% Robe Orange et noir avec foulard 13500 FCFA 13500 FCFA
ĂcoutezLes Ă©chos de l'Ăąme : Le voyage de l'Ăąme au-delĂ de la lumiĂšre Ă travers la vie, la mort et la vie aprĂšs la mort de Echo Bodine avec un essai gratuit. \nĂcoutez les meilleures ventes de livres audio sur le Web, iPad, iPhone et Android.
Agrandir l'image Ătat Nouveau produitQue sait-on de l'Ăąme au fond ? Que sait-on du moment oĂč elle sortira du corps, quand elle sera amenĂ©e Ă une autre vie ? Ce livre expose et dĂ©taille les Ă©tapes aprĂšs la mort, les questions des anges, la rĂ©alitĂ© de la tombe, et enfin je Jour dernier avec l'aboutissement vers le Paradis ou l'Enfer. Plus de dĂ©tails 2 ProduitsAttention derniĂšres piĂšces disponibles ! Envoyer Ă un ami Imprimer Fiche techniqueNombre de pages 199Format 22x15ISBN 9782848622460 En savoir plusQue sait-on de l'Ăąme au fond ? Que sait-on du moment oĂč elle sortira du corps, quand elle sera amenĂ©e Ă une autre vie ? Ce livre expose et dĂ©taille les Ă©tapes aprĂšs la mort, les questions des anges, la rĂ©alitĂ© de la tombe, et enfin je Jour dernier avec l'aboutissement vers le Paradis ou l' Ibn Qayyim Al Jawziyya s'appuie sur les textes coraniques et la sunna du ProphĂšte saws pour dĂ©crire cette rĂ©alitĂ©, pourtant si proche, qui Ă©chappe Ă notre condition humaine. Il en tire aussi des conclusions sur la façon dont l'homme doit utiliser sa vie terrestre afin de garantir sa vie de l'au-delĂ qui, elle, est eternelle. 30 autres produits dans la mĂȘme catĂ©gorie Les 5... 20,00 ⏠Les Six... 20,00 ⏠LES... 20,00 ⏠Mon imagier... 10,00 ⏠Le... 13,50 ⏠Le ProblĂšme... 12,00 ⏠La Vocation... 10,00 ⏠Le ProblĂšme... 12,00 ⏠Les... 10,00 ⏠Le Noble... 35,00 ⏠MUHAMMAD,... 20,00 ⏠Jâapprends... 7,50 ⏠CES HEROS... 13,00 ⏠J'apprends... 4,50 ⏠Chapitre... 4,80 ⏠Chapitre... 4,80 ⏠J'apprends... 4,50 ⏠J'apprends... 4,50 ⏠J'apprends... 4,50 ⏠J'apprends... 4,50 ⏠J'apprends... 4,50 ⏠J'apprends... 4,50 ⏠J'apprends... 4,50 ⏠Collection... 4,50 ⏠Collection... 4,50 ⏠Collection... 4,50 ⏠Collection... 4,50 ⏠Collection... 4,50 ⏠Collection... 4,50 ⏠Collection... 4,50 âŹ
LĂME APRĂS LA MORT Ă©veil Ă l'Ă©norme diffĂ©rence qui existe entre leur expĂ©rience et l'authentique expĂ©rience spirituelle. Cependant le fait mĂȘme qu'une grande partie de ce livre
DescripciĂłn editorial Voyages dans les dimensions physiques et spirituellesDans ce livre fascinant, le mĂ©dium James Van Praagh nous dĂ©voile l'extraordinaire voyage de l'Ăąme dans les dimensions physiques et spirituelles. Il nous invite Ă dĂ©couvrir notre mission d'Ăąme tout en explorant son cheminement dans les diffĂ©rents univers. Fort de son expĂ©rience de plus de 30 ans dans la communication avec le monde des esprits, l'auteur rĂ©pond Ă la plupart des questions que l'on se pose Ă propos de l'Ăąme et de la vie hors du corps physique Qu'est-ce que l'Ăąme ? Que lui arrive-t-il aprĂšs la mort ? Comment se dĂ©roule une expĂ©rience de mort imminente EMI ? Quel est le processus de rĂ©incarnation ? Quelles leçons notre Ăąme est-elle venue apprendre et comment faire pour les reconnaĂźtre ? Cet ouvrage s'adresse Ă tous ceux qui s'interrogent sur les mondes invisibles et se demandent d'oĂč ils viennent, pourquoi ils sont sur Terre et oĂč ils iront Ă l'issue de leur vie. VĂ©ritable guide pour cheminer sur la voie spirituelle, il nous invite Ă vivre dans la voie de l'amour afin de suivre pleinement la destinĂ©e de notre Ăąme. GĂNERO ReligiĂłn y espiritualidad PUBLICADO 2017 17 de marzo IDIOMA FR FrancĂ©s EXTENSIĂN 137 PĂĄginas EDITORIAL Exergue VENTAS Interforum, TAMAĂO MB MĂĄs libros de James Van Praagh
Celivre est trĂšs important car il traite d'un domaine Ă propos duquel la plupart des gens connaissent trĂšs peu de chose mais qui est pourtant dun intĂ©rĂȘt vital pour tout les ĂȘtres
Contenu de l'article Le contenu de lâarticleY a-t-il une vie aprĂšs la mortQuâarrive-t-il Ă un homme quand il meurtQuâest-ce qui arrive Ă lâĂąme aprĂšs la mortTroisiĂšme jour aprĂšs la mortLe jour 9Jour 40Six moisAnniversaireOĂč va lâĂąme aprĂšs la mortLes Ăąmes des mortsDouche de bĂ©bĂ©LâĂąme dâun suicideĂmes animalesLe contenu de lâarticle Y a-t-il une vie aprĂšs la mort Quâarrive-t-il Ă un homme quand il meurt Quâest-ce qui arrive Ă lâĂąme aprĂšs la mort TroisiĂšme jour aprĂšs la mort Le jour 9 Jour 40 Six mois Anniversaire OĂč va lâĂąme aprĂšs la mort Les Ăąmes des morts Douche de bĂ©bĂ© LâĂąme dâun suicide Ămes animales Selon les croyances chrĂ©tiennes, aprĂšs la mort, une personne continue de vivre, mais Ă un titre diffĂ©rent. Son esprit, ayant quittĂ© lâenveloppe physique, commence son voyage vers Dieu. Quelle est lâĂ©preuve, oĂč lâĂąme tombe-t-elle aprĂšs la mort, doit-elle sâenvoler, et quâadvient-il aprĂšs sa sĂ©paration du corps? AprĂšs la mort, lâesprit du dĂ©funt est testĂ© par des tests. Dans la culture chrĂ©tienne, ils sont appelĂ©s Ă©preuve». Il y en a une vingtaine, chacune plus compliquĂ©e que la prĂ©cĂ©dente, selon les pĂ©chĂ©s commis par une personne au cours de sa vie. AprĂšs cela, lâesprit du dĂ©funt tombe dans le ciel ou est jetĂ© dans les enfers. Y a-t-il une vie aprĂšs la mort La vie et la mort sont deux sujets qui seront toujours abordĂ©s. Depuis la crĂ©ation du monde, philosophes, personnalitĂ©s littĂ©raires, mĂ©decins, prophĂštes se disputent ce qui arrive Ă lâĂąme lorsquâelle quitte le corps humain. Que se passera-t-il aprĂšs la mort et y a-t-il une vie aprĂšs tout quand lâesprit quitte la coquille physique? Il est arrivĂ© quâune personne rĂ©flĂ©chisse toujours sur ces sujets brĂ»lants afin dâapprendre la vĂ©ritĂ© â de se tourner vers la religion chrĂ©tienne ou dâautres enseignements. Quâarrive-t-il Ă un homme quand il meurt Ayant passĂ© son chemin de vie, une personne dĂ©cĂšde. Sur le plan physiologique, il sâagit du processus dâarrĂȘt de tous les systĂšmes et processus du corps activitĂ© cĂ©rĂ©brale, respiration, digestion. La dĂ©composition des protĂ©ines et autres substrats de la vie. Lâapproche de la mort affecte Ă©galement lâĂ©tat Ă©motionnel dâune personne. Il y a un changement dans le contexte Ă©motionnel perte dâintĂ©rĂȘt pour tout, isolement, clĂŽture des contacts avec le monde extĂ©rieur, discussion sur une disparition imminente, hallucinations mĂ©langes passĂ©s et prĂ©sents. La question de savoir oĂč lâĂąme disparaĂźt aprĂšs la mort est toujours interprĂ©tĂ©e diffĂ©remment. Cependant, le clergĂ© est uni dans une chose aprĂšs un arrĂȘt cardiaque complet, une personne continue de vivre dans un nouveau statut. Les chrĂ©tiens croient que lâesprit du dĂ©funt, qui a vĂ©cu une vie droite, les anges sont transfĂ©rĂ©s au paradis, le pĂ©cheur est destinĂ© Ă aller en enfer. Le mort a besoin de priĂšres qui le sauveront des tourments Ă©ternels, aideront lâesprit Ă passer lâĂ©preuve et Ă aller au paradis. Les priĂšres des ĂȘtres chers, pas les larmes, peuvent faire des miracles. La doctrine chrĂ©tienne dit que lâhomme vivra pour toujours. OĂč va lâĂąme aprĂšs la mort dâune personne? Son esprit va dans le royaume des cieux pour rencontrer le PĂšre. Ce chemin est trĂšs compliquĂ© et dĂ©pend de la façon dont une personne a vĂ©cu sa vie mondaine. De nombreux membres du clergĂ© perçoivent le dĂ©part non pas comme une tragĂ©die, mais comme une rencontre tant attendue avec Dieu. TroisiĂšme jour aprĂšs la mort Les deux premiers jours, les esprits des morts volent autour de la terre. Câest la pĂ©riode oĂč ils sont Ă cĂŽtĂ© de leur corps, avec la maison, errant dans des endroits qui leur sont chers, disant au revoir Ă leurs proches, se terminant par leur existence terrestre. Non loin se trouvent non seulement des anges, mais aussi des dĂ©mons. Ils essaient de lâattirer Ă leurs cĂŽtĂ©s. Le troisiĂšme jour, lâĂ©preuve de lâĂąme commence aprĂšs la mort. Câest le moment dâadorer le Seigneur. Les parents et amis doivent prier. Des priĂšres sont cĂ©lĂ©brĂ©es en lâhonneur de la rĂ©surrection de JĂ©sus-Christ. Le jour 9 OĂč obtient-on une personne aprĂšs sa mort le 9e jour? AprĂšs le 3Ăšme jour, lâAnge accompagne lâesprit aux portes du Paradis, afin quâil puisse voir la beautĂ© du paradis. Les Ăąmes immortelles sont lĂ pendant six jours. Ils oublient temporairement la tristesse de quitter leur corps. Profitant de la vue de la beautĂ©, lâĂąme, si elle a des pĂ©chĂ©s, doit se repentir. Si cela ne se produit pas, elle restera en enfer. Le 9Ăšme jour, les anges reprĂ©sentent Ă nouveau lâĂąme du Seigneur. Ă cette Ă©poque, lâĂ©glise et ses proches exĂ©cutent un service de priĂšre pour le dĂ©funt avec une demande de pardon. Les monuments commĂ©moratifs sont tenus en lâhonneur de 9 rangs angĂ©liques, qui sont les protecteurs du Jugement dernier et les serviteurs du Tout-Puissant. Pour le dĂ©funt, le fardeau» nâest pas si lourd, mais trĂšs important, car le Seigneur dĂ©termine le chemin futur de lâesprit Ă travers lui. Les parents ne se souviennent que du bien des morts, se comportent trĂšs calmement et tranquillement. Il y a certaines traditions qui aident lâesprit des dĂ©funts. Ils symbolisent la vie Ă©ternelle. A cette Ă©poque, les proches PriĂšre pour la paix dans lâĂ©glise. Ă la maison, ils cuisinent des graines de blĂ© bouillies. Il est mĂ©langĂ© avec du sucrĂ© du miel ou du sucre. Les graines sont la rĂ©incarnation. Le miel ou le sucre est une vie douce dans un autre monde, aidant Ă Ă©viter une vie aprĂšs la mort difficile. Jour 40 Le nombre 40 se trouve trĂšs souvent sur les Ăcritures. JĂ©sus-Christ est montĂ© vers le PĂšre le quarantiĂšme jour. Pour lâĂglise orthodoxe, cela est devenu la base pour organiser la commĂ©moration du dĂ©funt le quarantiĂšme jour aprĂšs la mort. LâĂglise catholique le fait le trentiĂšme jour. Cependant, le sens de tous les Ă©vĂ©nements est le mĂȘme lâĂąme du dĂ©funt est montĂ©e sur la sainte montagne du SinaĂŻ, a atteint le bonheur. AprĂšs que les anges aient rĂ©introduit lâesprit devant le Seigneur le 9e jour, il se rend en enfer, oĂč il voit les Ăąmes des pĂ©cheurs. Dans les Enfers, lâesprit demeure jusquâau 40e jour, et la troisiĂšme fois apparaĂźt devant Dieu. Câest la pĂ©riode oĂč le sort dâune personne est dĂ©terminĂ© par ses affaires terrestres. Dans le destin posthume, il est important que lâĂąme se repente de toutes ses actions et se prĂ©pare pour la bonne vie future. Souvenir expiĂ© pour les pĂ©chĂ©s du dĂ©funt. Pour la rĂ©surrection subsĂ©quente des morts, il est important de savoir comment lâesprit passe par le purgatoire. Six mois OĂč va lâĂąme aprĂšs la mort six mois plus tard? Le Tout-Puissant a dĂ©cidĂ© du sort de lâesprit dâune personne dĂ©cĂ©dĂ©e, il est dĂ©jĂ impossible de changer quelque chose. Vous ne pouvez pas pleurer et pleurer. Cela ne fera que nuire Ă lâĂąme, provoquer de graves tourments. Cependant, les proches peuvent aider et attĂ©nuer le sort dâune priĂšre, dâune commĂ©moration. Il faut prier, calmer lâĂąme, lui montrer le bon chemin. Six mois plus tard, lâesprit de lâavant-derniĂšre fois revient Ă la famille. Anniversaire Il est important de se souvenir de lâanniversaire de la mort. Les priĂšres effectuĂ©es avant cette heure ont aidĂ© Ă dĂ©terminer oĂč lâĂąme tombera aprĂšs la mort. Un an aprĂšs la mort, parents et amis exĂ©cutent un service de priĂšre dans le temple. Vous pouvez vous souvenir de bon cĆur du dĂ©funt, sâil nây a aucun moyen de visiter lâĂ©glise. Ce jour-lĂ , les Ăąmes viennent une derniĂšre fois chez leurs proches pour leur dire au revoir, puis un nouveau corps les attend. Pour le croyant, le juste, lâanniversaire marque le dĂ©but dâune nouvelle vie Ă©ternelle. Le cercle annuel est le cycle liturgique, aprĂšs quoi tous les jours fĂ©riĂ©s sont autorisĂ©s. OĂč va lâĂąme aprĂšs la mort Il existe plusieurs versions oĂč les gens vivent aprĂšs la mort. Les astrologues croient que lâĂąme immortelle tombe dans lâespace, oĂč elle sâinstalle sur dâautres planĂštes. Selon une autre version, il plane dans la haute atmosphĂšre. Les Ă©motions ressenties par lâesprit affectent quâil atteigne le plus haut niveau paradis ou le plus bas enfer. Dans la religion bouddhiste, il est dit quâaprĂšs avoir trouvĂ© la paix Ă©ternelle, lâesprit dâune personne est transfĂ©rĂ© Ă un autre corps. Les mĂ©diums et les mĂ©diums prĂ©tendent que lâĂąme est connectĂ©e Ă lâautre monde. Il arrive souvent quâaprĂšs sa mort, elle reste proche de ses proches. Les esprits qui nâont pas terminĂ© leur travail apparaissent sous la forme de fantĂŽmes, de corps astraux, de fantĂŽmes. Certains gardent des proches, dâautres souhaitent punir leurs auteurs. Ils contactent les vivants Ă lâaide de coups, de sons, du mouvement des choses, dâune apparence Ă court terme dâeux-mĂȘmes sous une apparence visible. Dans les Vedas, les Ă©critures de la Terre, il est dit quâen quittant le corps, les Ăąmes traversent les tunnels. De nombreuses personnes en Ă©tat de mort clinique les dĂ©crivent comme des canaux sur leur propre corps. Il y en a 9 oreilles, yeux, bouche, narines sĂ©parĂ©ment gauche et droite, anus, organes gĂ©nitaux, couronne, nombril. On croyait que si lâesprit Ă©mergeait de la narine gauche, il tombait sur la lune, de la droite vers le soleil, Ă travers le nombril vers dâautres planĂštes, Ă travers la bouche jusquâĂ la terre, Ă travers les parties gĂ©nitales vers les couches infĂ©rieures de lâĂȘtre. Les Ăąmes des morts DĂšs que les Ăąmes des morts quittent les coquilles physiques, elles ne rĂ©alisent pas immĂ©diatement quâelles sont dans le corps subtil. Au dĂ©but, lâesprit du dĂ©funt plane dans lâair, et seulement aprĂšs avoir vu son corps, il se rend compte quâil sâest sĂ©parĂ© de lui. Les qualitĂ©s dâune personne dĂ©cĂ©dĂ©e au cours de sa vie dĂ©terminent ses Ă©motions aprĂšs la mort. Les pensĂ©es et les sentiments, les traits de caractĂšre ne changent pas, mais deviennent ouverts au Tout-Puissant. Douche de bĂ©bĂ© On pense quâun enfant dĂ©cĂ©dĂ© avant lâĂąge de 14 ans tombe immĂ©diatement au premier ciel. Lâenfant nâa pas encore atteint lâĂąge des dĂ©sirs, nâest pas responsable des actions. Lâenfant se souvient de ses incarnations passĂ©es. Le Premier Ciel est un lieu dâattente de la renaissance de lâĂąme. Un enfant dĂ©cĂ©dĂ© attend un parent ou une personne qui a beaucoup aimĂ© les enfants de son vivant. Il rencontre lâenfant immĂ©diatement aprĂšs lâheure de la mort et lâaccompagne jusquâau lieu dâattente. Dans le premier ciel, lâenfant a tout ce quâil veut, sa vie ressemble Ă un excellent jeu, il apprend bien, reçoit des leçons visuelles sur la façon dont les actes pervers affectent une personne. Toutes les Ă©motions et connaissances restent dans la mĂ©moire du bĂ©bĂ© mĂȘme aprĂšs la renaissance. On pense que les gens qui vivent noblement dans la vie ordinaire doivent ces leçons et expĂ©riences dans le premier ciel. LâĂąme dâun suicide Tout enseignement et croyance prĂ©tend quâune personne nâa pas le droit de se suicider. Les actions de tout suicide sont dictĂ©es par Satan. LâĂąme dâun suicidaire aprĂšs la mort tend au paradis, dont les portes lui sont fermĂ©es. Lâesprit est obligĂ© de revenir, mais il ne peut pas retrouver son corps. La tribulation dure jusquâĂ la disparition naturelle. Ensuite, le Seigneur prend une dĂ©cision selon son Ăąme. Auparavant, les personnes qui sâĂ©taient suicidĂ©es nâĂ©taient pas enterrĂ©es dans le cimetiĂšre, les suicides Ă©taient dĂ©truits. Ămes animales La Bible dit que tout a une Ăąme, mais pris de la poussiĂšre, en poussiĂšre et sera converti ». Les confesseurs conviennent parfois que certains animaux de compagnie sont capables de se transformer, mais il est impossible de dire exactement oĂč se trouve lâĂąme de lâanimal aprĂšs sa mort. Le Seigneur lui-mĂȘme le donne et le prend; lâĂąme de lâanimal nâest pas Ă©ternelle. Cependant, les Juifs croient quâil est assimilĂ© Ă lâhumain, par consĂ©quent, il existe diffĂ©rentes interdictions sur la consommation de viande.
guh1. 5mpfqz6uzo.pages.dev/2785mpfqz6uzo.pages.dev/1615mpfqz6uzo.pages.dev/3935mpfqz6uzo.pages.dev/1455mpfqz6uzo.pages.dev/1235mpfqz6uzo.pages.dev/1635mpfqz6uzo.pages.dev/785mpfqz6uzo.pages.dev/3515mpfqz6uzo.pages.dev/241
le voyage de l ame apres la mort pdf